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場景理論下大運河國家文化公園的建設
01
20世紀80年代末，當大批制造業(yè)從城市中心撤離，取而代之的是文化創(chuàng)意、休閑娛樂、高新技術和金融服務等新興產(chǎn)業(yè)，城市形態(tài)開始由生產(chǎn)型向消費型轉(zhuǎn)變。這被認為是后工業(yè)社會城市轉(zhuǎn)型的來臨，作為因應，以消費為導向，以生活娛樂設施為載體，以文化實踐為表現(xiàn)形式，推動經(jīng)濟增長，重塑后工業(yè)城市更新與發(fā)展路徑的“場景理論”（The Theory of Scenes）應運而生。
“場景理論”認為，“世界各地的城市和社區(qū)正在迅速變化。這些變化中最引人注目的是消費的巨大轉(zhuǎn)變。越來越多的城市中心是由它們所提供的消費機會的數(shù)量和范圍來定義的。以前不怎么顯眼的地方，現(xiàn)在已被各種各樣的舒適物（Amenities）設施與活動所占據(jù)，比如，餐館、酒吧、咖啡館、畫廊、書店、文身店、公園、學校、博物館、俱樂部、沙龍，等等。”
（1）物理結(jié)構(gòu)，比如根植于具體的、可識別的、聚集人的場所里的舞蹈俱樂部或購物商場等；“場景”所蘊含的價值觀可以有三種意義類型，或者三個主維度：真實性、戲劇性、合法性。
（2）人群，這些人群是按照種族、階層、性別、教育程度、職業(yè)、年齡等維度來描述的，這些告訴我們一個事實，即一個場景不僅由那里的事物來定義，而且還有那里都有誰來定義；
（3）特色活動，如備受青年科技工作者喜歡的本地朋克音樂會；
（4）象征性的意義和價值觀，這些定義了某個地方能夠提供怎樣的體驗的重要性；尤其是我們強調(diào)諸如合法性之類的含義，比如合法性，正確或錯誤的生活方式；戲劇性，吸引人觀看和被看的方式；真實性，一種真實或原真的身份認同；
（5）場景具有公共性，對于路人和愛好者來說是可獲得的。（《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》，p455）
“真實性”維度
“場景”是在講述原真和本原，是回答“我是誰”（Who）的問題。細分為本土性（Locality），族群（Ethnicity），國家（State），企業(yè)（Corporateness）（合作意識），理性主義（Rationality）等5個子維度。
“戲劇性”維度
“場景”是在展示形象，表現(xiàn)自我，是回答“我怎樣”（How）的問題。細分為迷人（Glamour）（時尚），睦鄰（Neighborliness），越規(guī)（Transgression），正式（禮節(jié)）（Formality），愛炫（Exhibitionism）等5個子維度。
“合法性”維度
“場景”是在評判以及給出合理依據(jù)，是回答“我為何”（Why）的問題。細分為傳統(tǒng)主義（Tradition），領袖魅力（Charisma），功利主義（Utilitarianism），平等主義（Egalitarianism），自我表達（Self-expression）等5個子維度。
簡而言之，后工業(yè)城市“場景”，是由城市舒適物設施、活動和人群的組合而構(gòu)成，不同的組合，蘊含和表達了不同的文化價值觀和美學意趣，賦予場景不同多樣的意義、體驗和情感共鳴，同時，又形塑著場景中人的獨特認知與行為。
02
作為關注、分析和重塑當代城市文化內(nèi)涵、美學意味的“場景理論”，對于文化旅游業(yè)的發(fā)展，同樣會帶來一定的啟示。本文藉此理論，觀照大運河國家文化公園的“場景”營造，以期為大運河國家文化公園建設提供些許建議。自2019年國家出臺《長城、大運河、長征國家文化公園建設方案》以來，“大運河國家文化公園”建設的保護傳承、研究發(fā)掘以及文旅融合等工程，成為時下的熱點話題。涵蓋京杭大運河、隋唐大運河、浙東運河3個部分，涉及北京、天津、河北、江蘇、浙江、安徽、山東、河南8個省市的運河沿線省市，紛紛開始出臺和頒布各自的規(guī)劃編制和實施方案。如何實現(xiàn)“方案”中所言的“生動呈現(xiàn)中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色”，成為建設規(guī)劃者的關注重點。
這些文化空間積淀了豐富多元的文化價值，賦予了運河某一地段，乃至整體上下的大運河特質(zhì)，形成個性獨具的“大運河文化”。
但是，隨著時代變遷、歷史發(fā)展、社會進步，隨著農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的衰落、現(xiàn)代城市的興起，更由于運河整體功能的弱化，大運河的空間結(jié)構(gòu)業(yè)已殘缺凋零，歷史情境不復存在，“大運河文化”日漸被遮蔽、湮沒，甚至去除，已經(jīng)無法被認知、體驗和感悟。
換言之，溯源還原或再造大運河歷史文化“場景”，喚醒運河文明鮮活感覺，重新體驗大運河文化特質(zhì)，領悟大運河文化精神內(nèi)涵，就顯得尤為重要了。
因此，參考“場景理論”中表現(xiàn)文化價值的“場景維度”（“真實性”，“戲劇性”，“合法性”），分析甄選，看看其中哪些文化元素，是“大運河國家文化公園”場景營造中需要重點體現(xiàn)的。
01、“大運河國家文化公園”的“真實性”維度
就“真實性”這一維度，“場景”是在講述原真和本原，是回答“我是誰”（Who）的問題。它細分為本土性，族群，國家，企業(yè)（合作意識），理性主義等5個子維度。
作為“大運河國家文化公園”建設，其“真實性”維度要求“場景”需要重點體現(xiàn)“國家”，“本土性”，“族群”等文化元素。
如前所述，中國大運河是中國文明史上的杰作和奇跡，其文化內(nèi)涵匯聚六大中華地域文化，展示了豐富多彩的文化形態(tài)，承載著豐富的文化價值觀，肩負起國家人民的訴求，毫無疑問，“大運河文化”具有鮮明的“國家”、“種群”和“本土性”文化特質(zhì)。
至于“本土性”元素，“場景理論”認為可以藉由以下“舒適物”來體現(xiàn)：包早餐的旅館，古跡，可釣魚的湖泊和池塘，碼頭，舊書和新書交易場所，古董經(jīng)銷商，風景區(qū)，自然公園和其他類似機構(gòu)，體育比賽，球隊和俱樂部，小啤酒廠，果蔬市場，肉菜市場。（丹尼爾·西爾 特里·克拉克《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》，社會科學文獻出版社2019年，p111）
所以，參考所列內(nèi)容，根據(jù)中外文化差異變通理解，再結(jié)合“大運河文化”予以增減，構(gòu)建足以體現(xiàn)大運河文化“本土性”維度的“場景”。大運河文化匯聚了六大地域文化，與其相關的“舒適物”設施，如地方風味餐館及特色小吃，地方名勝古跡，地方民居，古舊文玩市場，老碼頭，地方體育項目，地方戲曲藝術，鄉(xiāng)音方言，小酒坊及其故事傳說，城鄉(xiāng)集市等。此外，還有地方性的節(jié)慶活動，地方禮儀儀式等。通過這些“舒適物”設施及其活動，組合構(gòu)成傳遞“本土性”內(nèi)涵的場景，為“大運河國家文化公園”抹上濃厚的在地文化色彩。
“企業(yè)（合作意識）”、“理性主義”文化元素，在“大運河文化”中似乎可以忽略。但是具體到某個景觀規(guī)劃設計，則是需要此二者的，如同“迪士尼樂園”中體現(xiàn)的“企業(yè)（合作意識）”，“科技園”體現(xiàn)的“理性主義”，類似的綜合性的娛樂主題公園、連鎖超市、文化歷史博物館、科研院所等，還是能夠體現(xiàn)這種“企業(yè)（合作意識）”、“理性主義”的元素的。
02、“大運河國家文化公園”的“戲劇性”維度
就“戲劇性”這一維度，“場景”是在展示形象，表現(xiàn)自我，是回答“我怎樣”（How）的問題。細分為迷人（時尚），睦鄰，越規(guī)，正式（禮節(jié)），愛炫等5個子維度。
從“大運河國家文化公園”的特性來看，“戲劇性”維度的每個元素，都應在“場景”中得到充分展示。作為“大運河國家文化公園”任何文旅區(qū)域的文旅資源以及文旅產(chǎn)品，“展示形象、表現(xiàn)自我”，都將是其重要方面，無論是“迷人（時尚）”、“睦鄰”、“越規(guī)”，還是“正式（禮節(jié)）”、“愛炫”，依據(jù)“舒適物”設施、人群及其活動的組合不同，彰顯其不同的個性文化風格。
此外還如“睦鄰性”元素，體現(xiàn)的是“場景”的親和友好。諸如古巷老街，家族祠堂，鄉(xiāng)規(guī)民約，鄉(xiāng)紳村賢，民間救濟，幫工互助，紅白喜事，千人流水席，養(yǎng)老院，公益活動，社區(qū)廣場，茶社酒館，臨街咖啡館，街角雜貨店，社區(qū)公園，公共停車庫，戶外亭榭，小商業(yè)街，寺院道觀等等，它們營造出社區(qū)鄰里和睦友善的關系氛圍，也是中華傳統(tǒng)文明中鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親文化的表現(xiàn)，從而提升“場景”的認同感和凝聚力，塑造出一種有溫度的生活。
03、“大運河國家文化公園”的“合法性”維度
就“合法性”這一維度，“場景”是在評判以及給出合理依據(jù)，是回答“我為何”（Why）的問題。細分為傳統(tǒng)主義，領袖魅力，功利主義，平等主義，自我表達等5個子維度。
從“大運河國家文化公園”特性來看，“合法性”維度要求“場景”更多地具備“傳統(tǒng)主義”、“領袖魅力”、“自我表達”等文化元素，因為這些元素有助于闡釋“大運河文化”的更多個性特質(zhì)，傳播其獨有魅力，回答“我為何”、“我是我”的問題。
因而，與“傳統(tǒng)主義”相關的“舒適物”設施，如文化古跡，歷史文物，家族祠堂，歷史博物館、檔案館，地方戲臺及戲曲，傳統(tǒng)古建，“老字號”，古代書院，傳統(tǒng)服飾、民俗風物等等，都將是極具“傳統(tǒng)主義”的設施。加之傳統(tǒng)禮儀，傳統(tǒng)節(jié)慶活動，農(nóng)事商情等特色活動，將會營造出一個傳統(tǒng)地道的大運河“場景”。
上述種種文化意義的“場景”構(gòu)成，并不取決于單一“舒適物”設施，或單一群體、單一活動，一定是“舒適物”設施、群體及其活動無限多樣的組合，千變?nèi)f化的布局，孰多孰少，或聚或散，需要根據(jù)具體情況而定。
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